La historia reconoce a Eulogio Rodríguez Tata Gaitán Awo Baba Ogunda Mafun y a Bernardo Rojas Awo Baba Irete Entendí como predecesores de la “Letra del Año”.

“La última apertura” se llevo a cabo en el año 1959 y la ceremonia fue presidida por Bernardo Rojas, quien dio continuidad a la obra de Gaitán, para ese año aparece el Odu Baba Ejiogbe Eji.

Por cambios del orden social establecido a partir de ese momento histórico, se suspenden dichas actividades y no es hasta el año 1986 en que se reanudan, manteniendo el orden genuino de las ceremonias.  El ritual fue efectuado por un grupo de sacerdotes, dirigido por Lázaro Marquetti (Awo Okana Irete), Frank Cabrera (Awo Baba Obeshe), Lázaro Cuesta (Awo Baba Iwori Bofun) y Andrés Colas (Awo Baba Ejiogbe), entre otros. 

Como si un designio divino estuviera iluminando las mentes de aquellos  seguidores del  tradicionalismo, aparece el Odu Irete Entendí. Según las interpretaciones de las profecías, se llega a la conclusión de que a estos hombres le s fue otorgada la facultad divina de continuar la tradición de nuestros antecesores.  Como confirmación del hecho, el difunto hermano de Bernardo Rojas hizo galas, con su presencia espiritual, para otorgar su propio Odu de Ifá.  Este hecho asevera la responsabilidad impuesta a aquellos que cónsul propio esfuerzo, resucitaron tan importante ceremonia.  Es muy significativo que los ritos que se desarrollan fueron legados de Bernardo Rojas al Maestro Miguel Febles Padrón (Awo baba Odi Ká) quien asumió tan serio compromiso con los que lo acompañaron en su sagrada misión.

La letra del año se determina, no solo por la integridad de las casas religiosas del país y/o de varios países, sino por las características de los ritos ceremonias que se practican, las cuales le dan una connotación universal o nacional, según sea el caso. Cada casa religiosa o grupo familiar puede, en lo particular, sacar su propia letra normativa que los ayude, como grupo, a establecer una línea de conducta para sus miembros y lograr una mejor comprensión de sus objetivos de trabajo.

Pero para un mejor entendimiento no podemos comparar las leyes que estén presentes en la constitución de un país, con as leyes y patrones de conducta impuestos por un padre de familia, iríamos de lo particular a lo general.  Orunmila aparta, mediante sus predicciones y normas de conducta, los problemas familiares de los sociales, aunque de cierta forma, uno esta en dependencia del otro. 

La mala formación de los valores sociales repercute en la conducta familiar y mala conducta familiar repercute en las relaciones sociales. Algunos historiadores opinan que Ifá se reconoce como una fuerza social y la practica de su culto impone sanciones a sus devotos, mediante los cuales, contribuye a influenciar sobre la opinión pública y en la formulación de códigos de conducta.

La doctrina y las leyes normativas que están presentes en “La letra del Año” pertenecen a toda la sociedad humana, religiosos, ateos, científicos, gobiernos religiosos y laicos.  De las predicciones anuales se pueden tener juicios propios y sólo la veracidad de las mismas, podrá borrar el escepticismo humano en aras del bien común.  En ellas se establecen las normas de convivencia humana, se vaticinan los cambios sociales, se establecen además, las leyes que rigen el entorno y que pueden ser utilizadas en beneficio de la comunidad para atenuar los fenómenos y desastres naturales.

También, la “Letra del Año” nos ayuda a establecer normas de producción de alimentos, en el desarrollo agrícola y de los cultivos, en los medios preventivos contra determinadas enfermedades y, para crear nuevos fármacos a partir de plantas medicinales presentes en la literatura de Ifá.  Sirve de guía para la dirección de un gobierno que requiera establecer determinadas medidas legislativas que puedan reajustar o conformar nuevos proyectos económicos, políticos y sociales.

Por tales motivos la población no debe confundir “La Letra del Año” con una letra de familia, puesto que, esta última, esta basada en consejos paternales y medidas escritas para el  ordenamiento interno. Se considera un sacrilegio que una medida, sanción o amonestación impuestas, por las divinidades, a un determinado grupo familiar o agrupación religiosa, por sus desordenes internos, se haga extensiva a toda la sociedad por considerarla una Letra del Año y no una Letra Familiar.  

Por consiguiente, debemos considerar que los requerimientos, advertencias, y recomendaciones que conforman dicha “Letra”, solo son inherentes a ellos como grupo y no a toda la comunidad.  No se puede comparar el Odu de Ifá Baba Otura Niko rigiendo a un grupo familiar, en donde se manifiesta una mala conducta, el cual les prohíbe el consumo desmedido de bebidas alcohólicas, con el mismo Odu Ifá rigiendo la “Letra del Año” donde se predice una crisis de las producciones de bebidas alcohólicas por un desbalance en la política económica del país (recuérdese el año 1991) inherente a toda la sociedad. 

Según nuestras enseñanzas:

“Orunmila emplea su infinita sabiduría para organizar la sociedad humana y restaurar el equilibrio entre las fuerzas cósmicas”.

“La Fe esta en la inteligencia, no creer es no entender, los que comprenden las palabras divinas tienen Fe, los que no la comprenden, son incrédulos”.

Este ritual que hemos tratado de definir, de igual manera lo hemos ejecutado aquí en Venezuela conservando las tradiciones ancestrales de los maestros de nuestros diferentes linajes, ya difuntos. 

Siendo sus predecesores: Hipólito Lázaro Armenteros (Awo Baba Irete Kután - QEPD); Luis Ramos (Awo Baba Irete Ansa); Johnny Pérez (Awo Obe di), Roberto Lara (Awo Ogunda Kete - QEPD); Ivo Morales Illinois (Awo Baba Otura Trupon – QEPD); Adalberto Herrera Alfonso (Awo Baba Otura Tiyu- Mi Ojulona de Ifa); Alfonsito Herrera (Awo Baba Iroso Trupon- Mi Ojulona de Abofaca ni Orunmila); Francisco Javier Castillo González (Awo Baba Odi Omoluo -QEPD- Mi Padrino de Ifa), entre muchos más. 

Es por ello que antes de finalizar el año en la última Ceremonia de Ifá del año se interroga a Ifá-Orunmila sobre cuales son las posiciones que se deben armonizar, o sea, a las cuales hay que darles de comer y que ofrendarle a las Orissas que en ellas habitan.  

Designándose a los Babalawos responsables de cada posición y Awoces acompañantes testigos, para cumplir con la misión de armonizar la naturaleza y en el área especifica donde se determinará la referida “Letra del Año”, por iniciar.

Esto se refiere a que: Si la letra va a tener como rango de influencia  la República Bolivariana de Venezuela, entonces debería dársele de comer por ejemplo a:

1°) La Loma o Montaña; debería tomarse como punto ideal: El Pico Bolívar, Cerro del Ávila. Montañas del Turimiquiere, Cerro Roraima, etc.

2°) Una zona lacustre el Lago de Maracaibo, el Lago de Valencia, Laguna de Taiguaiguai.

3°) Una vía férrea la que va de Caracas a Charallave, la que va de Puerto Cabello a Morón.

4°) Una zona fluvial lo ideal seria armonizar el Río Orinoco, el Río Caroní, Río apure, Río Manzanares, Río Neverí.

5°) Si se trata de armonizar una zona energética y estilo sabana, tenemos la Gran Sabana en la Parque Nacional Canaima.

6°) Si se trata de armonizar una Iglesia tenemos las catedrales de las ciudades principales del país, por ejemplo: Catedral de la Plaza Bolívar en Caracas, La Catedral de la Chinita en Maracaibo.

7°) Si trata de armonizar carreteras tenemos las autopistas a Oriente, al Centro del país, la Lara Zulia, la autopista del los llanos, etc.

8°) Si se trata de armonizar mercados: El de las pulgas en Maracaibo, el de quinta crespo en Caracas, el de los guajiros en Valencia, etc.
9°) Si trata de armonizar las aguas saladas, tenemos toda la inmensa costa venezolana desde guiria hasta castillete.

Así podemos pasar por cualquier cantidad de sitios donde habitan los Orissas, sitios que  Ifá-Orunmila que deberán armonizarse antes del Ritual del Odu Bawa del Año a iniciar en cuestión.

Si este proceso se hace sólo en un Estado, por ejemplo en las zonas de la naturaleza del Estado Aragua, la letra sólo será para esa región exclusivamente.

El día 1° de Enero de cada año muy temprano al abrir el día se procederá por ejemplo: Al Ritual propiamente dicho para el Atefa ni Odu Bawa ni Egba Mesan (Determinación de la Letra del Año 2.009).

Al determinar el Odu principal o Toyale, seguirán los odus testigos; donde se sabrá si la letra viene en Iré u Osogbo o Ibi, de que manera será o que consecuencias tendrá, que santo defiende, que ofrenda quiere, que santo gobernar y cual lo ayuda a gobernar, así como cual será el resguardo para las casas, cual será ebo recomendado, como será la Asia o Bandera del Año según lo antes descrito, las recomendaciones, consejos, prohibiciones, sugerencias para este año por el Odu regente.

La divulgación pública de este pronóstico es obligatoria por parte de la comisión organizadora, es por ello que inmediatamente de terminar el ritual será designado un Babalawo que procederá a darle lectura y explicara los vaticinios de la “Letra del Año” según el Oráculo de Ifá, así como también a través de un periódico de circulación nacional o internacional e  Internet.